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妙音居士林 - 『净界法师』『楞严经讲记815』为什么五阴本是妄想呢?
  妙音居士林妙音总务首楞嚴王『净界法师』『楞严经讲记815』为什么五阴本是妄想呢?

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吴旭东

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为什么五阴本是妄想呢?

净界法师


    丙二、更断余疑

  到这里佛陀等于讲得差不多了,前面的破妄显真,会四科融七大于一心三昧,把四科融入到一心真如,然后讲到正助二行,二十五圆通,乃至五十种阴魔,整个过程都讲得差不多了,佛陀最后再断除最后剩余的疑惑。

  (分二:丁一、疑问。丁二、答释)

  前面的五十阴魔它本来就分二科(一、正明禅境。二、更断余疑)

  丁一、疑问(分三:戊一、领前法。戊二、腾三问。戊三、总请答)

  戊一、领前法

  阿难尊者领受佛陀所说的五十种阴魔的法门

  阿难即从座起,闻佛示悔,顶礼钦奉,忆持无失。于大众中,重复白佛:

  阿难尊者完全听完佛陀说的五十种阴魔之后,他可以说是非常的欢喜、也非常的受益。所以他以感恩心身业顶礼,而且意业遵奉忆持不失,将整个法门的过程忆持不失。这时在法会当中白告佛陀:

  戊二、腾三问

  腾,生起最后三个疑问

  (分三:己一、问阴本妄想。己二、问并销次第。己三、问诣何为界)

  己一、问阴本妄想

  五阴为什么就是妄想呢?

  如佛所言,五阴相中五种虚妄,为本想心,我等平常未蒙如来微细开示。

  第一问:

  佛陀啊!你在本经当中说五阴的差别相,五种的虚妄相都是我们的妄想所成,但是我亲近您老人家这么久,佛陀讲那么多观念,讲中观讲唯识,佛陀顶多是讲五阴是因缘所生,它的本性是毕竟空,顶多也讲五阴是因缘生啊!怎么说五阴是妄想呢?你过去都没提到这个观念,现在怎么会提到呢?

  己二、问并销次第

  又此五阴,为并销除,为次第尽?

  第二问:

  五阴要销除的时候是一并,还是要一个一个,先破色阴再破受想行识,是要一个一个销除,还是同时销除?

  己三、问诣何为界

  如是五重,诣何为界?

  第三问:

  这五阴的相状到底它彼此间的区分是什么?比方说,色阴是从什么到什么?

  比方我们讲净律学佛院,净律学佛院到底从什么范围到什么范围之内都叫净律学佛院?离开这个范围就不是净律学佛院,它有个范围,五阴亦复如是。色阴的范围是什么?受阴的范围是什么?要把界线厘清。

  阿难提出三个问?

  戊三、总请答

  惟愿如来发宣大慈,为此大众清明心目,以为末世一切众生作将来眼。

  佛陀拢总的回答:

  惟愿如来依止心中的大悲心,一方面为了整个法会大众来作清净智慧的依止,更一方面让末法障重的众生为作将来的正法眼藏,一方面加庇当时的众生,一方面加庇来世末法众生。

  丁二、答释 (分二:戊一、正答所问。戊二、结劝传示)

  戊一、正答所问

  (分三:己一、广答阴本妄想。己二、超答诣何为界。己三、追答并销次第)

  己一、广答阴本妄想(分三:庚一、总明。庚二、别示。庚三、结成)

  庚一、总明

  真本无阴

  佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留死生及诸尘垢,乃至虚空,皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精,妄以发生诸器世间,如演若多迷头认影。

  佛陀说:为什么五阴本是妄想呢?

  我们众生本来面目是精真妙明,精纯而不夹杂,真实而不虚妄,而且是俱足无量的功能德用(妙明),俱足无量的智慧德相(本觉),周遍法界(圆净)。我们一念心性俱足这五种的功德,精、真、妙明、本觉、圆净,这五种功德它是一种真实的功德,所以它非留生死及诸尘垢,它不可能永久的停留在生死当中,停留在烦恼尘垢当中,不可能永久的。乃至虚空皆因妄想之所生起,所以真实的东西它本来没有五阴的,没有五阴是怎么生起呢?是妄想生起。乃至就是说,不要说五阴,那个五阴它是有相状的,乃至于无相的虚空,都是妄想所生起的。所以我们从这个地方就可以推论,斯元本觉妙明真精,斯指的是五阴的相状。它的根源就是我们本觉妙明真精当中,妄以发生,一念妄想的启动,才产生这么多依正二报的世界,这种情况就好像演若达多迷头认影。

  佛陀前面说,演若达多他起来的时候,他也不看自己的头,他不摸头,他只看镜子的影像,结果这个镜子很模糊,他看不到头,他就认为他没有头。

  他意思就是说,你不要老是看外面的镜子,你自己摸一摸你就知道了。他只去认应镜中的影像,而不去认他自己的真如本性,影像指的是五阴的假相,而忽略了真如本性。

  迷执故有

  妄元无因,于妄想中立因缘性,迷因缘者,称为自然,彼虚空性犹实幻生,因缘自然,皆是众生妄心计度。阿难!知妄所起,说妄因缘,若妄元无,说妄因缘,元无所有,何况不知,推自然者?

  事实上五阴的生起是没有原因的,只就是一念的妄想而生起的。佛陀为了要从众生的妄当中,所以安立了因缘。也就是说,佛陀是为实施权,而说因缘法,所以因缘法是为实施权。外道迷于因缘而说自然那更是颠倒,连因缘法都不究竟何况是自然呢!彼无相的虚空尚且是真实的心中一念的妄想所生的,更何况是五阴呢!所以因缘自然这二种教法,都是众生虚妄的计度所产生的,因缘是佛陀的方便教法,但是它是不究竟的,诸法因缘生这一句话是不圆满,应该说:诸法是妄想所生才是比较圆满。诸法是指有漏之法,所以一切都是我们众生妄想之所创造。

  阿难!知妄所起,说妄因缘。

  佛陀为了使令众生知道五阴是虚妄之法,所以只好说五阴是因缘所生之法,这只针对人天二乘根性而说。

  若妄元无,说妄因缘,元无所有。

  实际上能生起五阴的妄想根本是无所有的,更何况由妄想所生的因缘之相,更是了不可得。你看五阴是妄想所生,妄想根本就没有原因的,那你说五阴还有呢?

  何况不知,推自然者?

  何况是那些愚痴的外道,还把它当作自然。

  他意思就是说,连因缘生都不究竟了,何况是自然呢?

  阴本妄想

  是故如来,与汝发明五阴本因,同是妄想。

  总而言之,从圆满的教法当中,五阴是妄想所生。 

净界法师 楞严经讲记-----815

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