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妙音居士林 - 『净界法师』『法华经讲记125』你的心要有一定的禅定寂静的力量,你才能够修智慧
  妙音居士林妙音总务首楞嚴王『净界法师』『法华经讲记125』你的心要有一定的禅定寂静的力量,你才能够修智慧

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吴旭东

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你的心要有一定的禅定寂静的力量,你才能够修智慧

净界法师


    第十四卷

  请大家打开讲义第三十二面,我们看癸五的问禅。

  这一科是说明他土六瑞,就是佛陀从白毫光里面所现出的这些佛陀对菩萨的教化。就是说一个方等、般若的菩萨,他没有成就《法华经》所谓的一心三观之前,他是怎么样行菩萨道的呢?他是先成就功德庄严,然后,再把它回向佛道。

  功德庄严有六种功德庄严,我们先来看第五种的功德庄严,叫做禅定,禅定的目的就是收摄我们的身心。

  我们看菩萨是怎么收摄身心的,我们看经文,请合掌:

  癸五、问禅

  又见离欲 常处空闲 深修禅定 得五神通

  又见菩萨 安禅合掌 以千万偈 赞诸法王

  首先我们讲到菩萨透过布施、持戒、忍辱、精进,这个菩萨是有点水平,福德、禅定、个性也调得差不多了。那么为什么要收摄身心呢?古德讲一个譬喻,说我们到了一个黑暗的房间,这个房间的墙壁有很多的图样,你要看清楚图样,必须有蜡烛的光明,这个蜡烛的光明就是智慧,透过智慧,你才能看到诸法实相。否则,你就是颠倒妄想,一个人心中如果没有光明,那就是妄想。

  但是这个光明要能够看得到图样,它有个条件,你必须有一个屏风,把这些干扰的风把它挡住。就是说我们必须要创造一个稳定性的光明,而不是闪烁的光明。

  什么叫稳定性的光明?

  就是说,你的心要有一定的禅定的寂静的力量,你才能够修智慧。你一天到晚,心里面到处流动,你这辈子就没有智慧可言。所以,这个禅定是智慧的基础。

  我们看菩萨怎么修禅定:

  又见离欲,这个菩萨远离心中的五欲,也是要常处空闲,你这个禅定,初学者要闲居静处,你不能有吵杂之地,而必须要息诸缘务,不能有太多事情,干什么呢?深修禅定。透过一种专注相续的力量才能够成就禅定,这个禅定指的是四禅——初禅、二禅、三禅、四禅。

  禅定以后有什么样的功德呢?成就五通:天眼通、天耳通、他心通、宿命通跟神足通,这个是世间禅定。如果这个禅定,再加上我空的智慧那就变成灭尽定,那这五通当中,就多一通,叫漏尽通,那就是出世间的禅定。

  这段经文古德判作包括世间禅定,也包括出世间的禅定,这是第一个。

  第二个:又见菩萨。他这个禅定是怎么回事呢?安禅合掌。注意!这个禅定它没有说又见离欲,它也没有说常处空闲,它直接讲安禅合掌。

  所以这个禅定是一种智慧的观照,产生的一种寂静。这种智慧的观照叫做空性的智慧,它观一切因缘所生法,我说即是空,它空掉心中的妄想执取。空掉心中的妄想执取,它在一种无住的情况之下,然后生起内心的妙用,以千万种偈诵来赞叹佛陀的功德,来随喜佛陀的功德。所以,它这个地方是在应无所住的情况而生其心。

  也就是说身心的收摄,经文里面有两个方法:

  一个叫做走禅定的路线,这个叫做心一境性,内心安住在一个单一的所缘境性,叫心一境性,他必须要息诸缘务,闲居空处,专一相续,创造寂静,这是第一个,从禅定的方式来收摄其身心。

  第二个是从智慧的方式,他观一切法空的时候,把内心的相状远离了、清静了,然后再修智慧。

  一般来说,我们一个菩萨来收摄身心,这两个都很重要。你一方面要透过专注,一方面要透过空观。比如说念佛,你念佛当然透过专注嘛。但是,如果你佛号念得很顺,你心中没有太多妄想就过去了,就只管念佛。

  但是,你有时候念佛的时候,他就是有一个固定的妄想,一而再、再而三的干扰你,这个妄想过不去。这个时候,你就需要一些空观来做些辅助了,来观照你本来就没有这个妄想。

  就是你必须跟这个妄想先松脱,先观察空性的智慧,把你的心跟妄想松脱。你不修空观,你跟妄想就纠缠不清;纠缠不清,你用佛号压它没有用的。

  所以,我们一般来说,专注的禅定跟空性的智慧是交互作用,但是有一个地方例外,临命终的时候例外。

  临命终的时候,你不能用禅定的方式来收摄身心,没办法。因为临命终你不可能息诸缘务,也不可能闲居静处,你不可能创造一个安稳的环境,百分之九十九的人临命终都是在一种噪动的环境。

  所以,你没有习惯用空观,到临命终的时候,你出现很多的妄想,这一生的经历,从小到大,所有经历的事情一出现,这些经历,你要注意那是你自己亲身走过的经历,你一定会百感交集,因为你自己走过的。你如果看到别人,你可能还没有感觉。你自己从小走过的境,你一定会触景生情。如果你没有空观的智慧,那你就仁者心动,你的心就噪动不安,这个佛号就念不起来了。

  所以,临命终时,空性智慧的禅定、空性智慧的寂静就很重要。就是说,它速度快,它能够在很快的时间让你跟妄想松脱,那禅定是透过专注相续调服妄想,时时勤拂拭,莫使惹尘埃,当然这个也很重要,平常的功夫啊。但是,临终的时候,你已经重点不是调服它了,叫做心常觉照,不随妄转。觉照什么呢?觉照空性,你的心跟空性一相应,妄想就可以脱落了。这两个收摄身心,诸位,你这两个都要学,一个是平常的,对佛号的专注相续,一个是临命终所用得到。

  你的一句佛号现前的时候,你的空性的智慧也要现前,来保护你的佛号,来扫除一切的障碍,这个就是有空性智慧创造的寂静,这两个都是为后面的智慧做一个基础。

——净界法师 妙法莲华经讲记125

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