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妙音居士林 - 学佛者一定要运用正见来顺性起修
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郭迎金

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楼主 No.1

学佛者一定要运用正见来顺性起修

欲选当生处     西方最可归 

间树开重阁     满道布鲜衣 

香饭随心至     宝殿逐身飞 

有缘皆得入    正自往人希 


   礼拜门“为生彼国意故”解析

“为生彼国意故”,我们对“生彼国意”从五个角度谈,实是为了使大家的思维、观察与消化多一些角度,使我们的心地清净无染,各个角度疑虑得以消除。这几个角度都是我们自己作意所设立,本来没有的。在我们意识法界中,我们的思想可以自由、条理、清晰,也可以很混乱,所以我们先换角度使之条理起来,这是我们自己的设立。对于生活在多元而变化频繁时代的我们来说,为使我们混乱、迷失的思想有个清晰次序,我们就建立一个方便,设立一个条理次序。我们一旦得到这个方便,就知道本无一法可立。往生彼国意,我们设立这五个角度,实无一法可得,也没有一个真正不变的角度,只是为了给学习与交流带来方便。

第五个角度是顺性。但我们在世俗中生活,欲界六道众生的主要特点就是贪着,遇到什么事情就会染着。染着心的炽盛与差别造成了欲界六道众生,天人有福德因缘,而染着于放逸;修罗染着于慢心、嫉妒;我们人类忙于择取,择取则是对待对立;饿鬼忙着寻找饮食;畜生愚痴顽昧;地狱道经常挣扎在刑罚之中。这都是染着造成的差别。人类最大的矛盾就是择取,不断地在择取,生活作为就是择取,甚至每天每时每刻都在择取,在意识中探索一个认为自己需要的需求,去取去舍。往往痛苦就来自于取舍的不定。实际若做不做,若取若舍,也没有什么,但取舍的不定性给人类带来了矛盾痛苦,因为择取不定带来的矛盾心理挣扎,使人类造下贪嗔痴业,贪嗔痴慢疑都没有离开择取与矛盾心理。这是我们欲界人类的一个大的特征。我们也是欲界之一分,怎么走出欲界或三界困惑?我们先要认识欲界。

所以一谈到“性”,我们十分容易陷入染着。我们怎么来认识它?能有一个清晰理念,而不被事情所诱惑或迷失?有人论人性本善或本恶,而性善性恶之说都是对待性,不能称本性。若把对待当作本性就偏离了主题。本性是什么?有顺性方便我们才能出离欲界乃至三界,不受轮回之苦。大部分世间人乃至学佛人对轮回只是一个模糊概念,人云亦云,一带而过,认知十分少。

实际人的对待心就在轮回,现下就开始造作轮回,这个轮回是无有始终的。我们若不知道,就会考究第一因。所以一说到性,就容易染着上第一因的概念。现在许多修行者或外道称有真神、上帝、真我。这些说法终归交集到这个地方,就是谁来造就这个世间?谁来建立这些有情?他总要找出一个交待。这个交待就是真神、上帝、真主、大我、真我,否则他交待不了,但没交待不行!所以就会去想象、推演,推到第一因上,一定要有一个真神。中国民间传说,盘古是第一因,也就是开始,这是很美好很朴实的一种理念。所以人们都在遵循着欲界有情染着于一个开始的第一因,就是真主、上帝、大我、真我、本际我、性我……反正总要有一个代表,否则没办法开天辟地。

佛教轻轻地把他提示了一下,说此处无始无终,就把那个第一因轻轻地消融在无始无终的浩瀚法界性海之中了,让你圆融安住。圆融安住,所以称法界性海。法界性海,轻轻地让我们逾越了不平等,逾越了上帝、造物主,逾越了我们永远受苦、永远不平等的角度,因为我们永远在被人制造着。所以这个法界性海是圆融海、清净海、平等海,是无始无终之智海。所谓智海照见,平等一味,无始无终。诸佛如来智海智眼朗观世间。所有的外道,即第一因的制造者,他们若没有开始就受不了,他忍受不了这个世间。你说无始无终,他找不到这个无始无终,必须要有一个开始,所以就造就了轮回。谁来造就轮回?第一因!这就是轮回的最初动源,即是动力所在。诸佛如来直接出离了,他不在生死中轮回,他一眼看透了。这么多制造轮回的有情,只是在第一因中坚持或染着了。

这里若不认识清楚,虽说学佛,实难逃第一因,轮回也出不了。怎么出轮回?只要第一因伴随着我们,轮回就出不了,因为它随时在制造生死。他这个“上帝”是不甘于休息的,永远要制造这个人群。他要不制造,这个世间怎么办?中国先民说盘古制造了人类,西方说上帝制造人,不管怎么制造,他总要制造你,不制造他也受不了。

本性问题是一个大问题!我们不能把对待当作本性,第一因也有对待,就是有上帝,有众生,有真我,有假我,有凡夫,有诸佛如来。在诸佛眼里,清净平等一味。这个一味不是平庸的一味,是真实本质观察所得到的一个真谛。所以对顺性的角度我们要深思熟虑。我们生活在欲界对待的世界中,天地,男女,人我,是非,善恶,冷暖,大小,凡圣,这无穷无尽的对待伴随着整个生命历程。我们一旦认识本性非第一因,就会得到无染的智慧,无依无托、无对无待的智慧力就会在我们的生命中表达出来,一切对待在现缘中就会散坏。你会知道一切生命、一切依正二报莫不是心地折射,实无对待。这种设立是一切众生自业他业共业所累积造成的现象。我们这个世间有天地、日月、男女等大相,即是我们对待业不断累积与坚固造成的事实,是我们似乎脱离不掉的一个状态。六祖大师谈到本性问题说:“若识本心,即本解脱。”“本”是不可得、无对待的。这个无对待不需要解脱,自现自解脱。何以故?真实不虚故。所以究竟安稳,无有来去,无有生灭,无有垢净,无有染着。他以无始无终、清净圆满安立于世间,此本心妙用,若人识达,即得解脱,慧用方便自然现前,不假修证,如实安立。这虽是很朴实的道理,但若没有认真了解,就会在对待法则中挣扎。

往生彼国意——顺性怎么往生彼国意?我们说的“起修”是顺性起修。现代人之所以修行不成,因为多以得失心、对待心修持,想改变一个现缘,而非觉悟此现缘。这个对待心是对现下不满造成的,对现下的不满造成了修行的愿望——这个愿望极其强烈,我们要修行!我们要三明四智五眼六通,要种种自在力。然后就自己假设我修一个法,会得到什么结果——这样一个对待取舍,结果造成了违性的东西,违背了性德的修持,等于头上安头。因为一切众生本有觉性中是具足的,不管是三明四智五眼六通、十八不共法、十力四无畏等一切法,一切众生本具清净,本具圆满。

我们了解了本具圆满,就会顺性起修——顺着这个圆满性、清净性、无对待性、真实性来修持。修持即是去掉你的执着、沉重或迷茫的挣扎,使你得到种种轻安喜悦,让你内在的本具功德自然放出圆满净光,照耀着你的依正二报,使你真正得到圆满解脱。这是顺性起修,若不了知于此,如《楞严经》所说,迷人十方觅头,以为自己丢失了脑袋。一切凡夫众生亦复如是。因为贪嗔痴慢疑的自我蒙蔽,以为丢失了圆满的首——脑袋,于是四外寻找,心外求法,总是不得,各造业障,增加苦分。本来是修持,反而背道而驰,在原有苦的因缘上,又增加更多的负担与迷失。

我们真正作为佛的法子或学佛者,一定要运用正见来顺性起修,真正皈依佛法僧。所谓皈依,是打开与启用我们本具的功德,让他自然地生起作用,去除我们执着、妄想、对待的恶习陋习,使自己本具的心像初升的太阳一样,照破一切我们制造的无明幽暗。这就是顺性起修,使我们远离对现下不满的误解。许多人修行、学佛或出家是因为对现下的不满——这个理由听起来很准确,但其实是个误区。我们对自己满意,是不是很骄慢或未证言证?这是个缘起法的问题,并非我们自慢自满。世尊为治平庸慢故,于因地历劫以来精进修证,知法无性而广行六度——他一定是勤奋而行的,这个地方不矛盾。有人说既然本来具足,还修什么?就睡大觉,等着圆满就好了!所以,诸佛如来又给我们讲一切苦难众生、一切堕落轮回众生,皆因放逸而成就。为什么?虽然具足,但你不去启用与成熟这个圆满,还会堕到贪嗔痴慢疑的种种恶道中去。我们知道其性,随顺其性就会出离生死,昧失其性就会妄造轮回。

所谓放逸人,就是认为自己修行,别人应该伺候我、照顾我。许多在家人修行就什么也不管了,感觉家人应该给自己做饭,应该照顾自己——这样的修行只是放逸,这个放逸是满足自己的私心贪欲。所以汉地大乘佛教中有六度修持,第一个是布施。现在一些所谓学佛人,似乎要天下人都来照顾他,所以多行放逸,极为自私。现在人不能成就与这有直接关系,就是多行放逸法!背道而驰的东西现在在佛教中十分炽盛。就是让大家为我服务,唯我独尊,说一些不相干的道理,行一些极欲自私作为,认为这就是修行。

我这一次去终南山,有一个老修行讲了他周边道友的故事。有的人自己做一套皇帝服装穿上,让大家礼拜他;有的人去做教主,要建立一个新法门,给大家传法;有的人做一个大病者,满山遍野去寻找草药或求医。他问这是怎么回事?我说了一句很平白很真诚的话:没有三皈依。他说:他们都出家多年了。我说他没有三皈依!行于一种对自己不满的极欲自私膨胀中,把心里的种子膨胀到极处,他就会做皇帝、做教主,或大病一场到处求医。大病也是教主,因为谁都得为他服务。这根本没有皈依与护持三宝的心。若知道色不异空,空不异色,就会很平等、平常地做一个修行人。所以先从三皈依做起。无论出家或修行多久了,重新三皈依!有人讲法多年,但没有令法住世的心,没有依止与护持佛法僧三宝的心,就会表现出私欲心——自私,怪异,唱高调,说一些与自己现行毫不相干或他人听不懂的话,那没有意义。

所以佛给我们设置了防止放逸的方法,让我们有三皈依,有法的皈依。好比说我们现在这个功课,就这么个誓愿,其实不简单。我们每天在测试心灵与自己生命的作用力——圆满的称为闲者,他再也不为私欲去造作,不去特制一些古怪名堂。他只为令三宝住世,令教法住世,作种种随顺作为,护持三宝,令道场兴隆。若说我要修个什么,然后就能怎样——这还是一种不满心理,不过是个私心的表达。这个东西十分清晰,因为他没有布施的心,急需膨胀或壮大自己。所以他对集体作为不屑一顾,感到太平常,没有味道,而想要一个变异的东西。这就违背了佛陀教诲,违背了顺性起修。这样的人抬眼都能看到,“上帝”在作怪!“真我”在作怪!就是个私欲,没有其他东西。他为什么极端地膨胀自己?因为他心里有一个自大的东西,没办法休息下来。所以上帝没有星期天,不会休息。希望大家都过过星期天,把心休息下来。否则我们心中的上帝哪一天站起来就不得了了!

这一点希望引起大家的重视!我们真正能顺性清净起修,在平常安稳处起修,远离热恼处起修,智慧无染中起修,令正法住世的慈悲心中起修,在真正利世的心中起修。所谓起修,就是运用自己生命的作用力,让自己生命表达出他最健康、最成熟、最有意义、最光彩的那一面!让黑暗、私欲与制造恐怖、逼迫的那一面淹没下去。若把它那一面脸揭开,是很凶残的。佛法是平等的,是饶益弱者,令弱者得到广大安乐的教法。弱者就是迷失者罢了。顺性起修是无私的,是休息的,是宁静的,是平淡的,是真诚的,他会有令你身心安乐、令有情安乐的如实作为与真诚功德。

我们作为修行人,一定要护持三宝,随顺智慧与慈悲,设立修行方便。这样我们就能远离极欲的自私,走出沉沦与沉重。在现实中会得到佛法的三种清净功德:智德、恩德、断德。这样我们作为修行人就有价值了,这个价值不是自封或自许,是你真实体会到这种安乐、清净与真实。希望大家在一个比较自由轻松的心理状态下,把过去的一些知见调整与转换好,认知佛陀的教言,使我们的整个生命不要浪费过去。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授


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郭迎金

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沙发 No.2

这是净土一法震撼人的地方!所以历代祖师说念佛人一出生即压群臣,抉择于究竟,毫不迟疑!如此抉择,非金刚心者不能抉择,非佛力佛愿不能抉择,非真正随顺者不能抉择!但依自力不得其便。诸位善知识!这是大是大非大善大恶之举。若我们抉择不清晰,稍有含糊,就会沉沦于九界,舍弃一真。我们要是清晰地随顺佛愿,随顺法性,随顺于究竟认知,就会毫不迟疑地归心弥陀,以心印心,以心契用,契佛愿之大用。

《净土五门修法——随顺得入果地觉》


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