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净空法师:净土大经科注(第四回) 第483集 - 妙音新闻网( 妙音网 佛f说s阿a弥m陀t经j )净空法师:净土大经科注(第四回) 第483集

发布:末学 2017-10-12 20:46:21 评论:0
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诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。


请看《大经科注》,第一O六O页第二行看起,「胜解受持乐修」。请看经文:


【摄取受持。当获广大一切智智。於彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】


流通分里面这一段非常重要。我们学佛得不得受用,关键就在这个地方,所以希望大家特别要留意。这段经文不长,只这么几句话,讲了三桩事情:第一个,『摄取』;第二个,『受持』;第三个,『乐修』,就讲这三桩事情。能够落实这三桩事情,这真正学佛人,真正是释迦弟子、弥陀弟子。我们学佛不能不知道,不能不遵循。


下面我们看念老的注解:「是以我侪遇此法门」,也就是我们这一些人,遇到这个法门,就是这部经,这部注解,此就是指的这些,「应深庆幸」,不但要庆幸,要大庆幸,要深庆幸,为什么?太难得了。佛经上常说,人身难得,佛法难闻。得人身不容易,闻佛法不容易。释迦牟尼佛当年在世,为我们示现讲经三百余会,说法四十九年,所说的一切经,我们今天问,哪一部经可以能够代表四十九年所说的一切经?古来祖师大德都公认,就是这部《无量寿经》。为什么?其他的大乘小乘,显教密教,宗门教下,经论多,太多了,我们一生也不容易去看一遍。你要问,哪部经最重要,可以做为总代表?那就是这部,这部经保证我们在这一生当中,圆满成佛道,而且人人都能修,个个都有分,太稀有了,太难得了。所以这八个字你一定要记住,你应该「深庆幸,切莫错过」,错过后悔来不及了。这八个字,在流通分劝导我们依教奉行,最难能的八个字,这两句话。


我们看念老的注解。注解里面所说的,你很庆幸,你没有错过,怎么样才是真的没错过?下面就讲了,「务当」,当前的急务,第一桩大事情就是「摄取受持」,为什么?则可『获广大一切智智』,你能够得到。一切智智是佛的智慧,成佛了,换句话说,你在这一生当中你肯定会成佛。这一个法门当生成就的大法,人人有分,读书好学的人有分,不认识字、没念过书的人也有分。历代祖师大德,给我们做这部经的注解,这些大德当中,绝大多数都是开悟的,大彻大悟,明心见性。即使是没读过书,不认识字,他能够信,不怀疑,信释迦牟尼佛所说的,西方有个极乐世界,一点怀疑都没有,一心一意求生净土,亲近阿弥陀佛。生到无量寿国,就得到阿弥陀佛四十八愿的加持,里面最难能、最可贵的,寿命无量。极乐世界无量寿,活在这个世间长,所以一切佛法到极乐世界,你就有机会圆满成就,跟佛一样的一切智智。


注解的第二段,「摄取」,《往生论》里头有解释,「极乐依正一切庄严功德成就」,太多了。简单一点的,「略说入一法句」。什么叫一法句?一法句叫清净句。什么叫清净句?「谓真实智慧无为法身」。这一句难得,这是我们的自性,是我们自性里面本有的。真实智慧不是从外来的,外面没有。圣贤教诲,大乘佛法,可以帮助你,引导你,那里面也没有真实智慧。真实智慧从哪里来?一定要依教奉行,要放得下,要看得破。放得下就是真实智慧,看得破就是无为法身。生到西方极乐世界你就证得了。


这个地方讲的清净句,就是惠能大师开悟的时候,给他的老师五祖,报告里头头一句。五祖考他,你开悟了,开悟是什么样子,说来听听。他第一句话说,「何期自性,本自清净」,这就是清净句。所以清净就是本性,本自清净,确实一尘不染,无论是在悟,一尘不染,在迷,还是一尘不染,不会说迷了就染,迷了它不染。染污的是什么?染污的不是自性,是阿赖耶识,我们一般讲妄心。自性是真心,真心是清净的,没有污染,妄心是污染的,所以讲阿赖耶识里头落谢影子,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,统统落在阿赖耶里头,阿赖耶叫染污。我们就晓得,大乘教里佛常讲入清净句,多半讲的就是开悟了,见性了,见性就用真心,不用妄心,用妄心没见性。见性难,不容易,有没有巧妙的方法,让我们也可以见性?有,此地讲的就是最巧妙的方法。这个方法就是,念老在此地所讲的,「一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身」。这就是清净句。

「又《弥陀要解》」,蕅益大师说的,「一一庄严全体理性。」这个一一庄严,是西方极乐世界无比的清净庄严,从哪里来的?全体理性变现出来的。理性就是真如本性,是理;十法界依正庄严是事。理跟事是一不是二,迷了的时候,你见到事,没见到理;悟到的时候,理事完全明白了。蕅益大师这句话,一一庄严全体理性,这是什么境界?这是大彻大悟的境界,这是明心见性的境界,菩萨境界,阿罗汉还没分。大师说出这句话,也就是在告诉我们,他明心见性了,不是明心见性,这句话说不出来。


「若能了达极乐一切庄严成就,入一法句,从事」,事是极乐世界的事相庄严,就明白道理,理是自性,是清净心,说从事。入一法句,这就是关键在此地,入是什么?契入,证得了,豁然大悟。悟到什么?理事是一不是二。极乐世界依正庄严从哪来的?自性变现的;我们这个娑婆世界从哪来的?阿赖耶识来的,心想生,大乘经上佛常说,一切法,讲我们的宇宙,十方诸佛刹土,从哪里来的?从心想生,我们自己心里头的妄想,这个心想就是妄心,就是阿赖耶。自性没有想,所以它没有形相,它是不思议的境界。理法界跟事法界是一不是二,好像我们现在屏幕前面,自性是什么?是萤光幕,屏幕。十法界是什么?是屏幕上现的影像。影像在哪里?影像在屏幕里。屏幕在哪里?屏幕在影像里。这个意思懂不懂?你要听懂了,你透得一点消息了。所以理就是事,事就是理,不可能独立存在,独立存在,理可以独立,事不能独立,事是理现的,怎么能够独立?所以「即事而真」,真是真理,真理就是自性。从这一切事就明白,就开悟了,就通达理体,理事是一不是二。理上什么都没有,事上?事上全是假的,同样的什么都没有。一念迷,现一个相,一念又迷,又现个相。


我们要问,一秒钟能现多少相?佛在经上跟我们说得好,一弹指三十二亿百千念。一秒钟能弹几次?弹得快的,身体好的,我相信可以弹七次。三十二亿百千,一百个千做为单位,所以一秒钟七次,等於二千二百四十兆次。我们现在这个宇宙,看的这个幻相,就是在这个高频率之下产生的。所以佛经有科学,这是高等科学。二千二百四十兆一秒钟,无法想像。大乘经上佛告诉我们,万法皆空,了不可得。你哪一样可得?我们身体这个样子,一秒钟已经换了二千二百四十兆次了,哪一次是我?哪一次不是我?你能把这个想通了,达事明理了。


怎么修法?绝对要放下,放下,清净心现前了。我们起心动念,从早到晚,连睡觉还会作梦,作梦也是起心动念,没有起心动念梦从哪来?所以这个起心动念,一秒钟二千二百四十兆次,不能不记住。假的,没有一样是真的,彻底放下,即事而真,从事达理,我们都是从这个修。


今天,世尊传给我们最殊胜的法门,一句佛号。不起别的念头,起心动念阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛念到底。你要认真念,决定不偷懒,决定不马虎。真正下定决心那一天,从这开始,我这一天,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,不离开,明天再念一天。念上一个月,慢慢养成习惯了,一天可以念一万声,从这起,两万声,你往生极乐世界有把握了,是真的不是假的。经可念可不念,经是缩小了,释迦牟尼佛四十九年所说一切经,缩小成一部,这么一册,这部经念完,就等於一切经全念了,妙!所以叫你要珍惜,千万不要错过,错过太可惜了。尤其是年岁大了,像我这个年岁,什么都放下了,我要不放下我就错了,一天到晚就是一句佛号,靠得住,保险。谁保险?《无量寿经》给我们做保险,就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛给我做保险,保险我成就。你能不能相信?能不能求生?能发愿,能相信,能求生,决定得生。


佛法传到中国将近两千年了,这两千年当中,多少有才华、有智慧、有聪明、有德行的人,无论在家出家,依这个法门成就的有多少人?不计其数。这些人是我们的证明,他能成就,我也能成就,我为什么不能成就?我们不能成就,问题出在什么地方?放不下。只要有一桩事情放不下,无论是世间事还是佛法的事,只要有一桩放不下,你就去不了极乐世界。极乐世界的功夫,是纯到极处,专到极处,不能有丝毫夹杂才能成就。


我把这句再念一念,这非常重要的句子。「若能了达极乐一切庄严成就,入一法句,从事达理,即事而真,谛信万德庄严,直入一句名号之中」,你能不能相信?真能相信,你真得利益。三恶道决定不能去。今天这个世间无可留恋,为什么无可留恋?刚才跟大家讲的,一弹指三十二亿百千念,你还留恋什么?这一弹指它生灭多少次?所有的现象,整个宇宙,生灭多少次?一弹指三十二亿百千念,我们把它换成数字,三百二十兆,一弹指三百二十兆,根本就不存在,存在的就是像我们现在看电视,屏幕上的画面一样。从这个地方你好好想想,看电视能不能开悟?能,他豁然想到这一点,电视一秒钟才一百次,佛告诉我们这个世界,眼前的世界,一秒钟是二千二百四十兆次,无法想像。一秒钟一百次,在屏幕上就把你欺骗了,你以为是真的,真的是一秒钟二千二百四十兆次,这真的。


这一句话说得好,「谛信万德庄严」,万德庄严是讲依报正报,遍法界虚空界依报正报,能现的是自性,所现的是万法,「直入一句名号之中」,这还得了,它在哪里?它在阿弥陀佛名号里头,我心中有名号,我心中有整个宇宙,依报正报一样都不缺,是不是?你为什么不愿念佛?你为什么糟蹋你的光阴?念佛是你的命根,你的命根在这里浪费,一直浪费到死亡,死亡之后搞六道轮回,大错特错,太不值得了。


我们这部经到了末后了,末后我们还要细说,一字一句都不马虎,讲完之后我再讲第五遍。第五遍怎么个讲法?就是我现在这种讲法,可能一个小时只讲几句话,但是有受用,管用。不是研究教理的讲法,研究教理去找年轻的法师。这个路我走过来了,我不走回头路了。我现在这个年龄,跟大家在一起探讨的,怎么样我们决定能往生极乐世界,咱们干的是这个事情,万缘统统放下。


「净念相继」是摄取。记住,摄取是什么?就是清净心,没有妄想,没有杂念,就念这一句佛号,念念相续,阿弥陀佛、阿弥陀佛,速度快慢都不要紧,要紧的,是这句佛号里头没有杂念,这句佛号里头没有妄想。这就叫摄取,这就叫净念相继。


下面说,「盖弥陀名号正是真实智慧无为法身,法身功德不可思议,故名号功德亦复不可思议」。取不可思议的功德是念佛。做什么好事都是假的,人天福报而已。但是有一桩事情是真的,现在人信假的不信真的,到处可以看见,信真不信假,打著灯笼也找不到一个。怎么办?十年之后,二十年之后,三十年之后,我们不是在进步,是退步,古圣先贤的教育没人学了,都说这是落伍了,不适合时代了,那么古圣先贤的教育肯定会衰,会在这个世间消失了,变成极少数的人住在深山里头,不喜欢跟这个世间往来的,那稀有再稀有,太难得了。那我们现前时代,比三五十年之后,好太多了。这就是我们为什么要办汉学院的原因,希望中国传统文化,有年轻人来继承,年轻的菩萨,年轻的再来人。不是再来人他不相信,真正相信,再来人。我们遇到能信,能发大心,我来干什么?我来救传统文化的。用什么方法来救?读古人书,讲解古人的书,把自己所学的传给后人,一代一代传下去。不能没有传人,一定要找传人。只要你发心,你就会遇到。好学的人最简单的看法,孝顺父母,尊师重道的人,那就可以传,他只要有这个心愿就能传,没有这个心愿靠不住,你再好的东西教他,他也不会传下去,他心不在焉。所以你一定要知道,孝亲尊师是圣贤的大根大本,孝亲尊师,也是成佛成菩萨的大根大本,离开孝亲尊师,圣贤的法、圣贤的道就没有了。


我们观察一个人,我们跟人相处,嘴巴不必说,心里有数,要看得出来,这个人可不可以交结。尤其学佛法,学传统的典籍,他能讲,他有没有做到。能讲没有做到,我们只取能讲的一部分,我跟你学,学解,解门,我能理解,我也能讲,更重要的,你没有行,我要行,才能把五千年文化传下来,功德无量无边。如果你想救世人,大慈大悲,你是菩萨,你到这个世间来现国王身,现宰官身,今天讲的从政,为什么?为人民服务,为人民造福,这个做官的是好官,是来救人的,不是来害人的,到这里头来一趟值得,有价值,方向没错,道路直通圣贤大道,出世间叫佛菩萨,世间就是在六道轮回里面,成为大圣大贤,这就没白来,不能不知道。


无为法身,功德不可思议,真实智慧,都是自性本具的。法身功德不可思议,故名号功德亦不可思议。教我们受持,受,「信受,依教奉行」。本经宗旨是「发菩提心,一向专念」。宗是修行重要的道路,「依此而修,始名为受」,依照这部经典所讲的道理,依照这部经典所讲的方法,认真去学习,这就叫受。

「持」,保持,「执持名号与持诵本经」。清清楚楚,明明白白,要不要搞别的?不要搞别的,别的统统放下,恭敬礼拜,因为它也是好事,但是好事里头有头等好事,念阿弥陀佛,念《无量寿经》,是头等好事,不要再改了,学其他法门可以改,改这个,路愈走愈近,愈走愈宽敞,愈走愈自在,这是可以的。要换别的道路,别的法门,很辛苦。


我这一生,得讲个性,不是好个性,一定要把东西搞得彻底透彻明白,我才会相信,亏吃大了。善根深厚的人,他看一遍听一遍,他就真干了。我对这个完全相信,完全接受,八十五岁才开始。八十五岁之前,都在一些大经大论上,贤首、天台、慈恩,还包含一些小乘经教,都在这些经典上下功夫。遇到《无量寿经》,老师介绍给我的时候,我还不完全相信。我讲《华严经》,讲到善财童子五十三参,我才完全觉悟了,明白了。我走的路子是迂回的道路,我放弃,我走直道,直通,直通是什么?就是无量寿,阿弥陀佛,《无量寿经》,阿弥陀佛这句名号,别的不搞了。年轻,早年间,八十岁之前你来看我,我的房间四周围都是书架,都是书,现在你看我没有了,不要了,有人喜欢的送给别人,留给他人悟,我不干了,我就一部《无量寿经》,一声阿弥陀佛。所以往后讲经,我也就是一部经,一句佛号,给大家做证明。世出世间名闻利养,扫除得干干净净。

这部经宗旨,前面读过的,发菩提心,一向专念。宗,「修行要径」,宗旨,依此而修,始名为受,你真的接受了。持,执持名号与读诵本经,这都叫持。所以受持就是读经、念佛,念《无量寿经》,念阿弥陀佛。可别搞杂了,你念了多年不灵,什么原因?杂心,夹杂著妄想来念,错了。念佛不是求消灾的,为什么?念佛人没有灾,消什么?念念还求消灾的,那个灾还没断,还不少,念这部经,念这个菩萨,消这样灾,消那样灾,消不完的灾,灾消不完,还继续在造业,怎么办?大问题,不是小问题。六十岁以后就不能含糊了,要走近路,近路就是《无量寿经》,阿弥陀佛,没有比这个更近的了。经是理论,是依靠,必须要通达,要搞清楚、搞明了,死心塌地这一句佛号念到底,念念不离佛号。


下面念老告诉我们,「十地菩萨不离念佛,此一句佛号,唯佛与佛乃能究竟。是以等觉大士亦不离念佛。我等凡夫,但当老实念去」。这话说得多恳切。我们是凡夫,妄想杂念洗不掉。回头再看看,《华严经》上讲的十地菩萨,《法华经》上讲的等觉菩萨,都不离念佛。观音,势至,文殊,普贤,地藏菩萨,哪一个不念阿弥陀佛?哪一个不求生净土?他们的本身都在极乐世界,到十方世界诸佛刹土里度众生,化身去的。本身在哪里?在极乐世界,在阿弥陀佛身边,没有离开阿弥陀佛,真的,不是假的。


念老在此地劝我们,但当老实念去。「《要解》云:以持名善根福德同佛」。你要修善根,你要求福德,善根福德在哪里求?原来在念《无量寿经》,在念阿弥陀佛这一句里头求,圆满跟阿弥陀佛,跟释迦牟尼佛相同,圆满的大福德!我们要记住。下面是念老的一句话,「灵峰大师此言,真得十方如来之髓。实应尽未来际顶礼膜拜此一句也」。这句话是真的,不是假的。「念佛时,即是善根福德同佛时,是故当获广大一切智智」。


今天时间到了,我们就学习到此地。经、注句句要紧,一句紧凑著一句,如果我们要是当面错过,那真叫大不幸,那真正叫没善根、没福德。有善根福德的,就今天讲的这一个小时,他要依教奉行,他就能成佛,他就能脱离六道轮回。所以善根福德同佛,不是同菩萨,不是同阿罗汉。好,今天就学到此地。


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