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净空法师:净土大经科注(第四回) 第484集 - 妙音新闻网( 妙音网 佛f说s阿a弥m陀t经j )净空法师:净土大经科注(第四回) 第484集

发布:末学 2017-10-12 20:49:10 评论:0
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诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。


请看《大经科注》,第一O六一页第四行,从第二句看起:


昨天我们学到这里,「念佛时,即是善根福德同佛时」,讲到这里。下面接著很重要。『是故当获广大一切智智』。因为上面理、事都讲得很清楚了,我们能依教奉行,一定,「当」是一定,一定能获得「广大一切智智」。怎么样才获得?昨天说的,受持,摄取、受持。依这部经、依这个方法修行,这叫受。持,执持名号,持诵本经。说得非常干脆,简单扼要,净宗法门妙就妙在此地,殊胜就殊胜在此地。


这部经,就是释迦牟尼佛当年在世,四十九年所说一切经里面,一个大总持法门。也就是说,持诵这部经,把四十九年所说的经,全包括在其中,一样不缺。我们要能体会这个意思。能够执持名号,二六时中,这一句佛号不离开,等於把八万四千法门,每一门你都学到了。所以你能够像诸佛如来一样,当获广大一切智智,蕅益大师告诉我们的。念老说,蕅益大师的《要解》这几句话,你看多么恭敬,实实在在「应该尽未来际顶礼膜拜此一句也」。蕅益大师说的。蕅益大师是什么人?他注解的《弥陀经要解》,印光大师看了,赞叹备至,说出,即使是菩萨佛陀住世,给《弥陀经》做一部注解,也不能超过蕅益大师的。蕅益大师是什么人,我们心里就有数了。


当获广大一切智智,我们有分吗?一切智智是如来所证的智慧,究竟圆满的大智慧。我们行吗?底下有,「於我具缚凡夫,亦非份外」。具缚是具足烦恼习气,一重一重烦恼习气裹著我们,凡夫,标准的凡夫。也能得到,我们也有分。为什么有分?我们的自性跟佛性是一不是二。一切智智是自性里头本有的,一切诸佛有,一切众生也有,只是迷悟不同,诸佛觉悟了,众生迷而不觉,差别在此地。自性觉,这就是佛。所以我们要承认自己有分。问题在哪里?问题在放下,我们今天麻烦的是没放下,或者是放下,放下得不够,不够标准。见思烦恼放下了,也就是我们对宇宙人生的想法、看法,看法、说法放下了,这就等於阿罗汉;再能把分别放下,就是菩萨;把起心动念放下,恭喜你,你就成佛了,一切智智现前。所以我们凡夫有分,不是说我们在分外,分外就是没分,凡夫有分。


下面念老说得很清楚,「一切智智是佛智之名,同於一切智」。一切智智跟一切智,意思是相同的。「但以一切智,有时指佛智」,有时候它也指声闻、缘觉的智慧,菩萨的智慧,都可以说。但是,一切智智,那就是佛智,不是声闻、缘觉。如《法华经.化城品》里面讲的:「为佛一切智,当发大精进。」《大智度论》里说的:「是故如来名一切智。」「但有时又指声闻缘觉之智。是则谓一切智为二乘智矣。故为别於彼一切智,乃以一切智智专指佛智」。这就讲清楚了,讲明白了,一切智智是佛智慧,究竟圆满的智慧,一切智里头有时候说菩萨,有时候说声闻缘觉,有这几种说法,经论里头有根据,我们明白就好。这个里头最重要的,是讲的净宗所讲的一切智就是一切智智,一切智智就是《法华》讲的一切智。


下面给我们解释,「今谓一切智智,即是智中之智也。又一切智智,如实了知。名为一切智者。又又谓此智,菩提心为因,大悲为根,方便为究竟」。菩提心为因,大悲为根,方便为究竟,方便是讲教化众生,教化众生不能没有智慧。诸佛如来示现在我们这个世间,在印度有,在中国也有,中国不称为佛,称为圣人。孔子、老子如果是生在印度,印度人称他作佛陀,释迦牟尼如果生在中国,中国人称他圣人。所以中国的圣人跟印度的佛陀,是同一个阶层,都是智慧圆满了,明心见性,大彻大悟,是在这个阶层。


大悲为根,什么是根?慈悲。对众生,众生有苦,帮助他离苦,叫大悲心;众生没有乐,帮助他得乐,叫大慈。慈是与乐,悲是拔苦,总的来说就是一个爱心,大家比较容易懂。这个爱心是没有条件的。母子之爱有条件,孩子为什么爱她?她是他妈妈。妈妈为什么爱孩子?所以它有条件。佛对一切众生的爱,没有条件的,可是那个爱心,真的就像父母对子女一样。根,所以慈悲心,帮助众生离苦得乐这个心,这种心,这是大爱!上帝爱世人,神爱世人,这是大慈大悲的根。


「谓行者如实知自心也」。学习佛法的人,依照这些方法修行的人,要如实知自心。这句话太重要了。修行功夫不得力,原因是什么?没有真正知道,这个实,就是实实在在,真的知道了,真实知道了,知道什么?自心,自心就是本性,真心。我们今天讲,谁知道自心?对於自心全迷了。起心动念这叫心?不是,起心动念是第六意识。末那识执著,阿赖耶识像仓库一样,收藏,入档案了。统统是妄心,所以,迷的时候有三心,阿赖耶、末那、意识,叫三心。中国人常讲三心二意,二意是讲意识、意根,就是末那,三心二意。妄心,假的,不是真的。凡夫执著这个为心,不知道有真正的自心。


真正的自心是什么?是智慧,至高无上的智慧,无所不知的智慧。佛有,大乘菩萨有,我也有,你也有,人人都有。再给你说,一切众生都有,花草树木也有,山河大地也有。为什么?都是自性变现出来的,就是真心当中所现之物。前面跟诸位讲过,它所现的速度太快,一弹指现多少次?不是我们能想像得到的,三十二亿百千念,单位是一百个千,十个千是一万。三十二亿百千念,我们把它算出来,三百二十兆。一弹指,不是一秒钟,一秒钟弹七次,一秒钟是二千二百四十兆,一秒钟。太快了,这是什么?这是事实真相。我们相信会有一天,量子力学家把这个事情搞清楚搞明白了,然后大家恍然觉悟,佛法是高等科学,不但是高等哲学,高等科学。学佛不迷信,不学佛的人迷信,学佛的人不迷信。什么时候我们能够把这个念头转过来,真的清楚,真的明白,不再迷惑,我们才有指望。


业障深重,我是想明了事实真相,可是达不到,怎么办?这段经文教给你,信、愿、持名。学海贤老和尚,念到一个时期,心慢慢定了,慢慢清净了,豁然大悟。这样的人多,自古以来,净宗,无论在家出家,依照这个方法修行,真成就的人不少,《往生传》里头有,《净土圣贤录》里头有,那是给我们做证明的。海贤老和尚,二O一三年走的,不认识字,没念过书,一句佛号念了九十二年,大彻大悟。他表法的任务圆满了,阿弥陀佛接引他到极乐世界。这个样子我们可以学。我们不如他的地方,他有恒心,他有耐心,我们的妄想杂念、烦恼习气,时时渗透,心定不下来,安不下来,清净心不能现前,这是我们的病根。


病根太重,无始劫来的习气造成的,有没有办法?有,有办法对治。有什么方法?我自己修的,这个方法,可以给大家做参考,把心量拓开,真正用平等心看待一切众生。看待一切众生,都跟自己父母一样,跟善知识一样,跟佛菩萨一样。把自己境界不断向上提升,心量大了,心清净了,慢慢就能体会到经里头的意思,字字句句无量义,你能体会到。


所以底下讲的是,「菩提心为因者,谓行者如实知自心也」。真真实实,一点不假,要用这个心来修行。「大悲为根者,谓行者发悲愿,拔众生之苦,与以乐也」。现在这个世界众生多可怜,昨天我们看到一个新闻,美国赌城出了事情。那些都是头脑神经失常的人,拿起枪来杀人,当场死了五十多个,重伤的五百多个,无缘无故。街上那些人跟你有什么仇恨?你为什么要杀他?这是今天的世界。美国的枪枝是自由买卖的。


自己一生,遇到不如意的事情多,古人常说,不如意事常八九,常常碰到,八九是多,不是少,但是再不如意不可以杀人。我见过人在不如意发脾气的人,吃饭的时候推翻桌子,菜饭都打掉了,这个我看过,没看到过杀人的。这也就是中国传统文化,还留著这么一点点,你发脾气,有限度的,不是没有限度。摔碗碟可以,不能伤害人,这个原则要守住。杀人的人自己也自杀了,自杀到哪里?到无间地狱。何苦呢?这就是活在这个世间,没有学过因果教育。他要懂得因果教育,要知道有轮回,要知道有三世,过去现在未来,这人就乖了。纵然看到恶人,会不会去伤害他?不会,会充满了怜悯心、同情心,帮助他离苦得乐。与佛有缘,能信能解,能真干,那是与佛的缘很深,一定要帮他成佛,往生极乐世界就是成佛。

下面,「方便为究竟,为一切智智之果」。佛的一切智智在哪里?在现身,在说法,在做榜样给我们看。这些是什么?这些都是方便,显示一切智智。观察一切众生,不仅看现前,能看到他过去世,再过去世,无量劫前世,看得清清楚楚明明白白,应以什么法度他就用什么法。所以开八万四千法门、无量法门,度一切苦难众生。所以,一切智智的果,就是善巧方便,他帮助人的法子可多了,什么样的人他都帮上忙,这是智慧,方法、效果那是一切智智的果德。「即以利他之行而名之也」,方便是完全利他。


《仁王经》这四句经文,「自性清净,名本觉性,即是诸佛一切智智」。我们的自性清净的,谁知道?惠能大师知道。五祖考他,见性了,性是什么样子,说来听听。他第一句话说,「何期自性,本自清净」。这就是清净心,清净心就是自性,自性就是清净心。第二个,「不生不灭」。第三个,「本自具足」,具足什么?一切智智,本自具足的。那我们就晓得,能大师证得了,一点都不假。佛所说的经教,你修了几十年,还有疑问,你念给能大师听,他听了之后,他就给你讲解,你就开悟了。这就是一切智智的作用。


「由上之经文可见」,前面所说的,上面经文,可见什么?「今日能闻能信此微妙净土法门之人,皆由过去生中,已曾供养诸佛,广修众善,忆佛念佛,因此乃得诸佛威力加被,故今始能得如是广大法门。此净土法门广摄万法,普收众类,故云广大。於此法门,若能信受奉行,当得一切智智,即是得佛智,如实了知,自心本来清净」。这几句话重要。常常保著自己的清净心,就是真心,怎么保持?念佛。念佛的时候,心里面没有夹杂,没有妄想,没有杂念,那些统统放下,一心一意专注在佛号上,四个字,阿弥陀佛,字字清楚,字字分明,这就是清净心现前。念到不念的时候心也清净,也不生妄想,也不生杂念,那你清净心得到了,生智慧。虽然像如来这个智慧,我们还有问题,但是跟一些世间人相比,那你的智慧就太高了。


所以我们这个机缘难得,为什么?我们是凡夫,业障深重,天天还在造业,怎么可能修这样的大法?佛在经上跟我们说得很清楚,这个话不是别人说的,佛说的。佛说我们在过去生中,已曾供养诸佛,广修众善,过去生中生生世世学佛。供养,有财供养,有法供养,有依教修行供养。过去供养的佛不少,很多,这一生当中,得人身,遇佛法,又遇到这个经典。得诸佛菩萨的加持,所以这个经看到就欢喜,看到就心想受持,是过去世的善根发现,才有这一生感应。这种感应,我相信有很多同学都有过。忆佛念佛,不能中断。念老在此地非常肯定的告诉我们,我们得佛力加持,能得如是广大法门,这就是净土宗的法门,就指这部经,指这句佛号。


下面这一句我们也要牢记住,「净土法门广摄万法,普收众类,故云广大」。佛教里面,八万四千法门,无量法门,都在这部经里头,都在这句佛号里面,妙极了,妙不可言。这广大的意思。「於此法门,若能信受奉行,当得一切智智,即是得佛智,如实了知,自心本来清净」。不要再有妄念了,眼见色,看得清清楚楚明明白白,心怎么样?如如不动。耳听得清楚,鼻闻得清楚,六根对六尘境界,清清楚楚,明明了了,这是智,这是本性的智,就是一切智智,可是要如如不动,这叫功夫。不是不接触,接触动摇了,你是凡夫。动摇是什么?生妄想、分别、执著,起这些念头。为自己,这是造业,恶业;为别人,也在造业,善业。我们照这个修行,做榜样给人看,把这个经典讲解给别人听,让别人都懂得,这是善业,为什么?你著相。不著相是六根在六尘境界里,作而无作,无作而作,那就是本来清净。


佛菩萨有本事,为众生表演,为众生讲经说法,心没动,没有起心动念,没有分别执著,高!这是什么境界?作而无作,无作而作,菩萨境界。作而无作,无作而作,为什么无作而作?而作是帮助众生,讲经说法,做出戒定慧的榜样给大家看。他要真的起心动念,是修善法,积善因,来生三善道的果报,不能成佛、成菩萨。我们先要从淡,怎么个淡法?把它调换过来,过去起心都为自己,现在起心动念为别人。念念都为别人,把自己忘掉了,好,把自己忘掉,轮回就没有了;还有自己,就还有六道轮回。这关系太大,不能不搞清楚。


念老在此地,抄了一段经文,「於彼法中,广大胜解,获大欢喜,广为他说,常乐修行」。这是佛说的,我们要学。在彼法中,就是在佛法里头,佛的经典里面。广大胜解,胜是殊胜,解是明白了,真的搞清楚搞明白了。那你一定会欢喜,非常欢喜,终於搞清楚搞明白,没有怀疑了。从今而后,一个方向,一个目标,一条大道,直通极乐世界,亲近阿弥陀佛。广为他说,多带几个人到极乐世界去,带得愈多愈好。常乐,乐是爱好,喜欢,这里不是快乐,不念勒,好乐修行。修行是真干,就是真信、切愿、执持名号,执持《无量寿经》,都好!欢喜把佛法介绍给别人,这叫行菩萨道。


这个「广为他说」,念老下面有特别的开示。「广为他说」,下面又说「为他演说,本品末云,专心信受,持诵说行」。持,受持;诵,读诵;说是说法,为人说法;行是真干,欢喜为人说法,劝人念佛。「是皆普劝演说宏扬本经与净土法门」。今文,我们现在学到的,「正是流通分,故劝演说,以广流通。如《愿力宏深品》云:转相教授,转相度脱。如是辗转,不可复计」。好!这是大慈悲心的流现。众生苦,三恶道苦,三善道也苦,我们自己希望出离六道轮回,时时刻刻帮助别人出离,要有这个心,要有这个念头。


「故知乐为人说,劝导一切众生,同入弥陀一乘愿海,方是知恩报恩之正行」。佛恩大!过去无始,未来无终,苦海轮回,哪一天能出头?没有时日。遇不到佛法,出不去,佛法太珍贵了;遇了要不能够正解,把它看错了,解错了,那也不得其用。必须正确的理解,帮助自己走出无量劫来的六道轮回,在这一生当中走出,比什么都重要。佛法要靠弘扬,要靠菩萨,欢欢喜喜的把佛法介绍给别人。所以,乐为人说,劝导一切众生,同入弥陀一乘愿海,这才是知恩报恩的正行。

「妙法流通,正符如来本愿。」是故《法华经.法师品》有这么一段经文:「若善男子、善女人,於法华经,乃至一句,受持、读诵、解说、书写、种种供养经卷,是人一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人,是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提。」下面还有一段,「若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人,说法华经,乃至一句,当知是人,是如来使,如来所遣,行如来事。何况於大众中,广为人说」。底下还有一段,「又曰:当知如来灭后,其能书持、读诵、供养,为他人说者,如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力,及志愿力、诸善根力。当知是人,与如来共宿。则为如来手摩其头」。


「由上可证,演说《法华》,功德无尽。而本经正是法华秘髓,如《弥陀要解》曰:当来经法灭尽,特留此经」,就是这部经,「住世百年,广度含识。阿伽陀药,万病总持。绝待圆融,不可思议。华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出於此矣」。这句话说得重,都在这部经里头。「故知演说本经者之功德不可思议,亦必为诸佛之所护念也。」


下面说『常乐修行』,「谕说法者应心口一如,言行一致,自不修习,何能劝人修习」。这句话非常重要,一定要心口一如,言行一致,自己不做出榜样,别人不会相信你的。能不能成就,全在这四句话,心口一如,言行一致,劝人修习。


今天我们就学习到此地。


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