诸法从本来，常自寂灭相，因缘只是个助缘
净界法师
那下一个问题来了，佛陀出世以后，他不能直接讲这个观点，讲这个观点很多人没办法接受，所以佛陀怎么办呢？
这个真如受薰的思想，佛陀把真如这个地方，先用布盖起来，佛陀先讲什么呢？佛陀不讲真如受薰，佛陀讲：诸法因缘生。
你今天修五戒十善，因缘会回报你人天的果报；你修四谛十二因缘，因缘会回报你二乘涅槃；你念佛，因缘会让你往生。所以我们刚开始学习佛法的认知，是我们所有的修行是来自于因缘的回报，这个是佛陀不得已的，因为只能这样子讲，为什么呢？安稳众生故。我们今天这堂课会讲到，为什么不能直接讲真理，这个风险太高，很容易产生邪见颠倒、诽谤等等。
但是如果今天停留在因缘的修证，这个问题也会出现，因为因缘强调的是无差成差，会创造出众生的差别。可能我们在因地的时候，我们还感觉不出来，等到你修到一定程度的时候，如果我们永远停留在诸法因缘生，这个时候心生疑悔。为什么我们拜同样的佛陀，尤其是阿罗汉，我等同入法性，我们跟佛陀所有的弟子修一样的法门，但是为什么果报会差这么多呢？我是涅槃寂静，文殊菩萨普贤菩萨为什么有这么多的功德庄严？难不成我就是这样的命，我就是这个的因缘？这是没办法改变的吗？
就是说，如果我们谈到诸法因缘生，我们没办法解释这个生命的差别，难道他的生命就该是住在人天果报，我们的生命就只是能够决定二乘涅槃，是这样子吗？为什么我会跟他不一样？
当真如被隐盖的时候，我们看不到那种平等的法性，而看到差别的因果。所以这样的修行，当然它的好处是很快上路，你不要想那么多，反正你做的善事因缘会回报你。但是，随着时间的过去，大家慢慢的达到所有的因缘的最后终点的时候，没办法突破的时候，佛陀就必须要开权显实，把遮住清净的一念心性的真如的那个布打开了。
诸法从本来，常自寂灭相，因缘只是个助缘，我们每一个人的本性是清净本然，是具足佛的功德的。那么这个就是本经佛陀开示悟入佛的知见，讲到清净心，讲到具足功德。
我们这样子来看整个佛法的修证，就是说，其实佛陀讲诸法 因缘生，也没错，只是他讲一半，他没有讲到说，你从什么地方来？他没讲到生命的根本，但是他讲到生命的过程。
所以当我们同时看到诸法因缘生，但是我们没有看到一念心性本来清净本来具足，就是我们没有透过理观，让你的真如一念心性现前。诸位，心性不用修，它本来就是你具足的，你只要知道有这件事情，就是让它现前。你说，我不观照它，那对你来说，那就不现前。
你一天到晚打妄想，对你来说，你的心就不清净也不具足。所以我们不断的忆念真如，就是把那个功能让它现前。一方面忆念真如，一方面广修一切法，那么这两个合起来，就是本经说的实法妙，权法妙。一方面我们找到自己适合的法门，比方说，念佛，这个就是权法。可能这个环境对我们来说是当下最适合的法门，但是你可别忘了，别让你的真如本性睡着了，因为它对你的临终有很大的加持力。当你临终忆念到，何其自性本自清净，何其自性本自具足，你那个心灵的力量跟佛力的结合，那是不可思议的，那叫做一佛乘。
本经就是佛陀把整个自己所亲证的实相，全盘托出了，就是一念的心性跟因缘的修证，你把它合起来，就是本经说的妙法，内观真如，外顺弥陀，这个就是妙法。我们懂这个道理以后，我们就来看卯四的约造佛像。
——净界法师 妙法莲华经讲记266
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