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地藏菩萨本愿经(第39集)

时间:2017-10-16 8:49:04  作者:妙音  来源:妙音网  浏览:2  评论:0  微信分享亲友

地藏菩萨本愿经(第39集)  

净空法师1998/5  讲于  新加坡净宗学会

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佛法着重在流通,不着重在收藏

 

  请掀开经本《科注》卷下,第二十三面,我们将经文念一段:

  【复次地藏。若未来世中。有善男子。善女人。遇佛塔寺大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。】

  这一段经文里面前半段介绍过了,后面这一半是讲遇到旧的。旧的塔寺规模比较大,不是一般人独立能够经营的、能够修复的。所以佛在此地告诉我们,如果你有力量一个人发心,好!功德非常殊胜;如果自己没有力量,应当劝导大家共同发心,都是无量功德。

  至于经典修补之后,一定要有妥善的地方保存;古时候有一些家庭里面藏宝,代代相传,大家庭制度可以传之于久远。现在的家庭是小家庭制度,而且常常迁移,不像中国过去选择一个处所建立房舍,这一住真的住上几百年,老家。现在人常常搬动,在外国插个牌子随便就卖房子,家就卖掉了,所以保存这一些古迹就非常困难。遇到这样的情形,我们应当要有智慧,最好给学校保管,或者给政府图书馆去保管。在中国大的寺院丛林,我们知道它能够传之永久,这个可以保管。像中国四大名山,这些道场不管怎么样的变化,这个道场都会传下去的。它这个地方有藏经楼,可以藏在那个地方。

  这是藏故,故旧的修补好了以后,藏宝收藏的这些地方。更重要的这些旧的,我们可以把它翻印。翻印,复印本可以广为流通,原本让它妥善的收藏,复印本要广为流通。甚至于可以把它输入计算机,输入计算机有两种方式,一种就是原版输入,现在用照相技术,可以在计算机上看到原来的版面,原来的字体,这是很有艺术价值。另外一种重新做版放在网络上流通,这个方法都好。

  总而言之,佛法着重在流通,不着重在收藏你收藏起来,利益谁?所以一定要流通,流通的功德无比殊胜

  今天我们看到许多地方印经,市面上世俗人印经,后面“版权所有,翻印必究”,这还情有可原;如果是佛家四众弟子,或者是道场,如果版权页上印上这几个字,麻烦就大了,你一生修行再好,功德做得再多,你还不免堕落什么原因?你障碍佛法的流通,这个罪比什么罪都重,你做再多的好事抵不过这个罪过,你让多少人法身慧命被你这几个字断掉,所以这个利害得失,我们一定要清楚、要明白。凡是能够利益社会、利益大众,流通是布施

  前面跟诸位说过,布施“财”得财富,布施“法”得智慧,你不肯布施、障碍布施,不但你受贫穷的果报,还要受愚痴的果报。愚痴就太可怕了,造作一些极重罪业的人,根本的原因都是愚痴。三恶道受报,时间是经上讲的“无数劫”,要遭这么大的难,都是不明这个道理。一念转过来了,发心布施、发心供养,得无量福。

  请看底下这段经文:

  小注里头有一段话,我们把它念一念,在第二十四面第一行,从第二句看起:“若遇毁损破坏者,即当修治补完,经营料理。”这一句专门是讲大乘经,大乘经论。

  “昔贤云。”古人说,古大德说。

  “或开闭箱箧,虫蠹朽烂,或挽脱漏讹,纸墨破裂,自不修理,不肯流传,未免得罪法宝,有违佛制。”这是古大德的教训。书籍放久了会生蛀虫,所以藏书责任很大,一定要常常去翻书,不看也要常常翻动它,以免蛀虫。中国这些书籍因为纸张跟外国人不一样,每一年晒书,除去它的潮湿,现在科技发达可以不必晒,晒很麻烦,可以用除湿机、用干燥剂来代替,所以说不必晒书。

  在外国图书馆里面,我们看人家对空气的调节、温度的控制,非常严格,所以书籍能够长远保持得完好,这些地方都是我们应当要学习的。特别是在中国国内这些藏经楼,负责管理经藏典籍,应该到国内外大学图书馆去参观、去学习;现代化的这些设施,我们一定需要,这是用来希望典籍能够保持完美,能够保持长久,道场这笔费用决定不能够节省。前面说过,经藏就是我们的真善知识,佛陀不在世,我们修行证果所依靠的就是经藏。

  下面几句话很重要,往往我们都疏忽了。

  “若不能修治,不可烧化。”有很多人不懂,佛经破了,破了烧掉,这个有罪过。你不能够补,要找有人肯发心修补的,这一桩事情一定要注意到。

  下面他引用的是:“如五百问云,戒律不用,流落可烧不。”可不可以烧掉?这是讲戒经,没有人看,没有用处,破旧了,可不可以烧掉?

  “答:不得。不知有罪,烧,舍堕。”这是不知有罪,烧,这是“舍堕”。

  “若知烧有罪,故烧,犯决断。与方便破僧,同。”“破僧”是“破和合僧”,这个罪过重了。

  “亦如烧父母。”造的罪业多重!今天我们想想看四众同修当中,造这样的罪有多少人?随意的毁弃经藏,造极重的罪业。当然有许多人不知道会有这么重的罪,他造了。这里讲得很清楚:不知道造,这个罪轻;知道造作,那个罪极重。“烧父母”、“破和合僧”,这是“五逆罪”,堕阿鼻地狱。不知而犯的,虽然没有这么重的罪,果报还是在三途。如果犯这种罪一定要真正忏悔,忏除罪业,发心修善,发心修补塔寺,修补流通大乘经教,这才叫真正的忏悔

  下面经文这是讲果报:

  【如是等辈。三十生中。常为诸小国王。】

  这是讲发心修补故旧的塔寺、经书,这些人他们果报得“三十生中,常为诸小国王”。“小国王”在现代就是县市长。我们看看古印度那个时候,跟中国三代、春秋战国的时代,《史记》里面记载,大国百里,小国有二、三十里,它的疆域就这么大。二、三十里是现在的乡镇长,方圆百里大概就是一个都市。在古时候这些小国是一个国家,周朝时候八百诸侯,就八百个小国。这八百个小国分布在哪些地方?黄河流域跟长江流域这一带,现在讲中原地区,这一个地区占现在整个中国面积不太大,很小的一个地区,里面有八百个国家。诸侯就是小国王,相当于现在的县市长、乡镇长,这都是佛经里面讲的“小国王”。

  可见得现在这个社会能够作乡镇长、作县市长,无论是中央任命,或者是地方选举,都是过去生中修福,不修福他当不上

  不过有一点不相同,从前在帝王时代这些小诸侯是世袭;换句话说,他的任期是终身制,老一代死了,儿子再继续做,那真有福报,福报真大。现在人修的福报比不上古人,福报小,为什么?任期两、三年,可能一任就完了,顶多连任一次、两次,那就很难得了,说明现在人的福比古人要薄,都是前生所修的因。

 

佛教给我们不要享福,要修福

 

  【檀越之人。常为轮王。还以善法。教化诸小国王。】

  “檀越”是领头做的。由此可知,如果是独立经营,他就作大国王,跟大家一起来经营就作小国王。

  这个地方修因果报,我们要细细去思惟,你才能够了解,了解之后就晓得我们应当怎样修福。

  佛法非常重视修福,不是学佛的人不修福,那你就完全错误。佛教给我们不要享福,要修福,这是佛的意思,我们要懂有福报给一切众生去享,不要自己享,为什么?因为我们自己烦恼习气没断,往往享福就会迷惑颠倒,就会堕落,为了防止这个副作用,所以佛教给我们不要享福佛常常赞叹苦行,苦行人道心坚固,不会退转苦行僧修福,不是不修福,所修的福报让大众去享受,这就是更大的布施。我们在《华严经》上看到毘卢遮那如来、在净土经里面看到阿弥陀佛,我们看到那个世界的依正庄严,福报无比,佛是不是自己享受?没有,佛将他的福报提供给十方,一切往生到他那个国土里面的人给他们享受。阿弥陀佛也如是,给十方世界往生到西方净土的人,给他们享受,不是自己在享受。

  那我们要问:阿弥陀佛自己到底有没有享受?这个问题你们自己好好去想。阿弥陀佛发愿接引往生的众生,你要知道十方世界念佛的人有多少、往生的人有多少,阿弥陀佛统统要去接引,在我们想一想阿弥陀佛忙得不得了,哪有空闲?!可以说每一分、每一秒钟,他都要去接人,从来没有间断过,这个事情我们世间人没有办法,做不到!阿弥陀佛有能力,他能化身去,我们没有办法化身,他能够化无量无边身,同时接引无量无边往生的人,他有这个能力。

  我们在《无量寿经》,看看阿弥陀佛所发的大愿,愿愿都兑现了,没有一条是虚愿,这是学佛最上乘法

  《地藏经》上所说的多半是业障极重的众生,所以经上常常讲到果报人天,偶尔提提将来决定作佛。

 

社会福利事业是要做,佛法的福利没人知道不能挽救社会

 

  我们看底下一段:

  【复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。于佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。】

  这是总结前面所说。

  “未来世中”就是指我们现代。

  “善男子、善女人”是修福之人。“布施供养”、“修补塔寺”、“装理经典”是他所修的善业,他做的善事。

  这些善事,现代有许多人不认识,疏忽了。譬如讲到印经、造佛像,这个世间很多有财富、有地位、有势力的人听到之后他讥笑这是迷信,这些事情他们一毛不拔,而且还劝阻别人来做这个事情:“这是迷信,你干这个干什么,这种对人有什么好处?”他们提倡的是什么?社会救济,社会慈善事业他们赞叹,他们很认真、很努力的在做,救济社会苦难的众生,救济病苦的众生,现在所说的慈善福利事业。因为社会提倡,政府重视,知识分子赞叹,于是佛门弟子也走这条路,把这个事情当作正经事情来办理,而对佛法看轻,以为我们学佛就是要做社会福利事业,举世赞扬。这个事情到底对不对?不能说不对,也不能说完全对

  这个话怎么讲法?社会福利事业是要做,佛法的福利没有人知道,大家统统做慈善事业,能不能挽救社会?不能,社会还是趋向动乱

 

佛法是教人断恶修善,从根本上能使社会长治久安

 

  法的利益是教人断恶修善,从根本上解决问题,目标是这个社会长治久安,帮助众生觉悟,抛弃烦恼、抛弃欲望,开发自性智慧德能

  慈善,救人的病苦。如果有方法叫人不病不苦,岂不比你去救苦要高明得多!有没有方法?有,大乘佛法就是这个方法,能教一切众生不病不苦

  佛法的教学,通常是以两句话显示它的宗旨,“破迷开悟,离苦得乐”。慈善事业是救苦,还得不到乐,只是把苦的程度减缓一点而已,没法子得乐。乐是要觉悟之后他才得乐,心开意解,法喜充满,这要靠佛法。佛在经上讲,在三宝里面“布施供养,修补塔寺,印送经典”,这是世间第一等的福报;你们讲慈善救济,这是世出世间最究竟、最圆满的慈善救济,救人的法身慧命,救人永脱轮回不仅仅是三恶道,帮助人在一生当中超越十法界,作佛、作菩萨,世间什么样的慈济事业能够跟这个相比?!

  历史上古今中外不乏大慈善家,他们对社会展开极大的财物来做救济的工作。他的福报有限,当时有人赞叹,过后世间人就把他忘掉,甚至在历史上查也查不到,烟消云散。从事教学的工作,你看释迦牟尼佛、中国的孔老夫子,他们两位在世的时候没有财力,没有做过“财布施”,他们所做的是“法布施”、“无畏布施”如果要说“财布施”,他的体力、劳力,佛法讲“内财布施”,传到今天两千五百年之后,这个世间人听说他们的名字欢喜赞叹,殊胜的业因果报展现在我们面前。

 

“财布施”身得利益,心未必得利益;“法布施”身、心都得利益

 

  我们要晓得,“财布施”人家能得到的利益是身得利益,“法布施”别人得到的利益是心得到利益心得利益,身决定得利益;可是身得利益,心未必得利益。心里面离不开烦恼忧虑、妄想分别执着,这绝不是“财布施”能办得到的。“法布施”能破妄想、分别、执着,能帮助人永远摆脱烦恼,即使这个身再贫贱他也快乐。

  孔老夫子的学生颜回就是一个例子,他非常贫穷,生活得非常快乐。今天有一些同修闻到佛法心开意解,得到佛法的利益,这些人你送财物给他,他不要,他对这个没兴趣。他的财能舍,他需要的是佛法,你送他一本经书、送他一卷磁带,他看作珍宝,把它当无价之宝。这种人觉悟了,在佛法里面讲开悟了。这种人在这一生当中决定有成就,现前离苦得乐

 

社会大众对佛教产生误会是我们出家人没有尽到责任

 

  苦得乐不在财富,将来决定能够往生不退作佛,诸位想想,还有哪一种布施供养能够跟这个相比?

  很可惜世间许多人不知道,他们不知道我们不能怪他,我们反过头来要责备自己。他为什么不知道?没有人跟他讲,他怎么会知道?

  所以今天社会广大群众对佛教产生误会,过失是谁?过失是我们出家人没有尽到责任,我们对不起释迦牟尼佛,对不起历代传法的祖师,我们没有尽到责任

  出家是干什么的?弘法利生,大家都知道,你也会说,弘法利生的事情你做了没有?你是怎么个作法的?疏忽了,所以过失在我们自己不但对不起佛祖,我们也对不起广大的众生,让他们产生误会,让他们当面错过修福的机缘。事实真相明白之后,自己要修忏悔、要认真努力修学,尽心尽力把佛法介绍给群众、介绍给一切众生,这才是真正忏悔,才能消自己过去的罪业。

  请看底下一段经文:

  【如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。】

  这是讲“回向”跟“不回向”。如果你不肯回向,你的果报像前面所讲,“三十生中,常为小国王”,县市长、乡镇长,你得这个福报如果你能“回向法界”,“回向法界”是什么意思?我所修的福我自己不要享受,我愿意将我所修的福供养一切大众,给大家去享受,这个功德大《华严经》上告诉我们,“法界即是一心”。以“一心”来修福、来修善,这个善、福就等同虚空法界,它就大了。

  “上妙乐”是如来果地上菩提涅槃的大乐,这个乐我们说不出来,说出来也没人懂。为什么?没有经验过,哪里会懂得?人间天上果报不能为比,这是回向。所以明白人、觉悟的人,念念为众生、念念为佛法,这是菩提心,菩萨心。

  再看底下的一段经文:

  【如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。】

  假如你所修的这些善,前面所讲的“布施供养、修补塔寺”、经理这些典籍,你做的这些善业如果是只为自己做,或者是你为一家,这个果报小了,果报就“三生受乐”,不是三十生作小国王,这是讲你是为自己、为你一家。

  “舍一得万报。”这都是真的,都不是假的,你得来生福报。

  注解里面引用《五苦章句经》的几句话,提醒你自家眷属的真相是什么。这一段文在第二十八面倒数第三行,从当中看,它这里有“自家眷属者”,这是给你解释什么叫“自家眷属”。

  “《五苦章句经》云”(这佛说的话):“父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢。”这是讲家,“自家眷属”,佛说有五个因缘,如果不是这五种缘,决定不会成为一家人、不会成为一家眷属;眷属里面有朋友,知识就是朋友,你的好朋友。

  种因缘:

  一个是“怨家”小注说“父子互相杀害”,怨家;

  二是“债主”。“父母财子散用。”生了一个败家子,父母辛辛苦苦惨淡经营置的这些产业,到他手上几天就败光,债主!父母欠他的债,他来是讨债的。

  三种“偿债”还债,那就是父母是债主,儿女是来还债,所以儿女他在外面赚钱,赚了供养父母,这是还债的。对父母并没有什么“孝敬”的心,对父母没有恭敬,但是在物质的受用不会给他缺乏,他会供养得很周到。这里面也看欠债多少,如果儿女前生欠得多,对父母的奉养就很厚;如果欠得少对父母供养就很薄,在现在社会我们都能看到。

  第四个是“本愿”乘愿再来,这里面就有恩德,我们讲报恩,这一类的儿女对父母有孝顺心,有“孝敬”之心,这是本愿。

  第五种是“真友”过去生中是同参道友,志同道合,这一生又遇到了,这是真正善知识。前面里面讲“知识”,就是这种因缘,真的同参道友。这是说明自家眷属包括的范围。如果我们一切修学的功德是希望自己得利益,希望我一家人得利益,这个心量很小,果报也就有限,只能够“三生受乐”,这就叫“舍一得万报”。

  所以我们修学、修善、修福,心量一定要大、用心一定要真有很多人,譬如中国大陆这些水灾,有很多人听到这个消息还是不肯发心,我问他为什么?他说我们救济的钱,他们是不是真的会得到?是不是会被当中的人剥削去?他常常有这个忧虑,把行善中断掉,这个机会错过了。一定要晓得各人有各人的因果,人人都怕被当中的人剥削,这些苦难人没人救济了;即使被剥削也不在乎,我们也要做。你自己不能亲手去布施,必须要通过第三者,不能不做。

  布施供养”当中,佛法更是重要,为什么?懂得佛法的人、相信因果的人,我们托付他,他就一定会做得圆圆满满

 

常常捐助做慈善、做好事而自己的命运没转过来的原因

 

  请看最后这一段:

  【是故地藏。布施因缘。其事如是。】

  佛在此地总结,意思无有穷尽。这一句话说明,你所修的“因”跟所得的果报,就如经上所说的。

  注解里面有几句话非常感叹,我们看注解的第一行,从下面看起:

  “总指王臣男女等,所修之因,所得之果,故云其事如是。”其事如是就是指前面所说的业因果报。

  “无奈世人,信者施不尽力,不信者全不能行。”这两句话说尽了众生相。社会大众相信佛说的人做了,没有尽心尽力去做,所以得福不如经上所讲的果报。为什么?你没尽力我们看到有很多修福的人,看到他有业障,他业障转不过来,于是就让别人怀疑。他常常做慈善善业、常常做好事,他自己的业障没转过来,佛菩萨没保佑他,反而引起社会大众对佛法修学丧失了信心他修福为什么转不过来?没有尽力,他有十分的力量,只用一分的力量去修福,那怎么能转得过来?!

  我们看到现在世间许多富贵人家,在社会上大企业家、富商巨子。过去我在台湾,有一段时期台湾的瑞三煤矿的董事长请我讲经,在他家里讲,他把家里一个厅布置一个讲堂,大概可以容纳一百多人。李建兴居士在台湾很有名,晚年的时候得老人痴呆症,求生不能、求死不得,大概拖了十几年才走。为什么他转不过来?福报太大、财富太多,做这一点小事对他来讲九牛之一毛,何况做得没有真诚恭敬心,所以业力转不过来。如果是如佛在经上所说的,你要尽心尽力的布施供养,什么样的业障都消掉了。你想想你财富是不是真的统统舍掉?舍不掉的!愈舍愈多,世间人不相信我有一千万财产,我舍一万就了不起,我今天做一万的功德,千分之一,他就觉得很值得骄傲,比别人都做得多,怎么能转他的业?!他要拿全部财产统统舍掉去修福,后面的财富立刻就来。

 

财神范蠡的“三聚三散”就是很好的布施例子

 

  要问,这个话有没有事实来做证明?有,春秋时候的范蠡就是个好例子这是越王勾践的大臣,是绝顶聪明的人,他帮助越王勾践打败吴王夫差,复兴自己的国家。他深深明了勾践之为人,这个人可以共患难,不可以共安乐。国家有难的时候密切合作,没有灾难的时候他有嫉妒心,不能容人,他了解。所以国家一恢复,他就偷偷的跑掉了,改名换姓,他改名叫“陶朱公”,做生意、做买卖。

  小生意做起,没有几年发大财,发了财之后全部救济贫苦,全部捐掉了;从小本生意再做起,没几年又发了。“三聚三散”从这个事实证明佛所讲的话没有错,你命里头有多少财富怎么丢都丢不掉,你丢干净了没几天它又来了,命里头有的,哪里会丢得掉?

  天世间人不相信佛的话,认为我这么多财富丢掉之后,明天吃饭谁给我吃?我明天日子怎么过?想到明天、明年,想到还有一辈子、还有子子孙孙,就一毛都不肯拔了。这是个错误的思想!不肯舍,福报很快就享完,享完之后后续没有了,那才叫“真苦”,他不懂得愈施愈多。

  世间人信佛的人,实在讲信佛的人很差劲。为什么这么差?佛法的道理了解得不够透彻、不够深入,信心没建立起来。这个原因还是我们这些出家弘法的人没有尽到责任,没讲清楚、讲明白。一个没有清楚、没有明白的人听到法师讲就相信,那个难!有,不是没有,那是过去生中的善根、福德、因缘成熟。虽然不了解,老师父给我讲的我相信,我相信他,他肯真干,这个人少,不多!多数人都是“信者施不尽力,不信者全不能行”,两句说尽了世间众生相。

  下面他是引“事证”,《譬喻经》上说两个故事,这两个故事诸位自己去看就行,我们在此地不必多说。

 

中国大陆供范蠡当财神很有道理;台湾供关公当财神很没有道理

 

  我们举范蠡这个故事,这是中国人、读书人都知道的。在过去中国大陆供财神,供财神供谁?供范蠡,很有道理现在供财神,我不晓得供谁?也许财神换了人。台湾是把关公当作财神,很没有道理。关公跟发财有什么关系?没道理关公是讲义气,确实义薄云天,是个知恩报恩的人,这一方面值得提倡,值得人尊敬;说拜关公会发财则未必。因为在历史上去看的时候,读他的书,他与发财好像没什么关联,请关老爷去当财政部长,人请错了!请他当国防部长可以,请他当财政部长就错了,他不是个理财的人请范蠡作财神爷非常有道理,他真的是发财有道,他有方法,他那个方法跟佛讲的没有两样,一个道理

  我们学佛要把理搞透彻、搞清楚,然后信心建立,真正肯干,自求多福。所以你要圆满的福报,只要如理如法的修学,“财布施”你的财用不会缺乏,也就是你物质享受即使在大灾大难当中你也不会缺乏;“法布施”得聪明智慧,有智慧;“无畏布施”得健康长寿

  “无畏布施”里面,第一采取素食,素食是“无畏布施”绝不伤害一切有情众生,不食众生肉,培养慈悲心,这是“无畏布施”。心地慈悲,小动物看到你都很欢喜,不会伤害你,会跟你很亲近。

  第二要常常存心,全心全力帮助一些苦难的人,这都是属于“无畏布施”他没得吃,我们供养他饮食,他离开恐怖、离开忧虑;他没有衣服穿,我们送他衣服穿,使他能够保暖,不怕挨冻,这也是“无畏布施”。凡是帮助众生得到身心安稳,都是属于“无畏布施”,果报是自己健康长寿。今天大陆同胞遭受这么大的苦难,我们应当全心全力去做,不怕舍,知道舍得愈多得福愈多。

 

吝财得贫穷果报;吝法得愚痴果报;吝惜无畏布施得病苦灾难果报

 

  注解里面在末后的倒数第五行,最后一句:

  “行道之人,不但持戒禅诵,亦当布施作福。”这是佛在经上说的。教导后世的弟子学生,你们在行道修行,不但是要持戒、参禅、读诵大乘,这是你日常的功课;“亦当布施作福”,你要懂得“常行布施”,“财、法、无畏”三种布施都要做。

  接着我们看:“《大爱道经》云,今世灭罪,后世得申。”“申”是伸张。

  “有财不施,世世受贫。”这是什么?吝啬“吝财”就得贫穷的果报;“吝法”就得愚痴的果报;“吝惜无畏布施”就得病苦灾难的果报。这个世间人所有的一切受用怎么来的?你相不相信?信不信佛说的?果然要相信,我现在贫穷赶快要修布施,为什么?才能够脱离贫穷。贫穷,我没有东西施,你再想想有没有?我今天吃都吃不饱,吃不饱我愿意饿一餐,把我这一餐省下来布施给别人,你也行了布施,哪有不能施的?!真正有“布施、供养”的心,前面讲“一尘一毛、一沙一渧”,布施供养的事很少,心广大、心真实,果报就不可思议。佛给我们开的道路,贫贱之人也能修布施得大福报,这个天道才公平。

 

入道必以智慧为本,智慧必以福德为基

 

  接着说:“故入道必以智慧为本,智慧必以福德为基。”两句话讲得好,不能够偏在一边。偏在一边,佛经上有两个故事,修行人一个人偏重在修智慧,一个人偏重在修布施。这两个人来生果报现前。

  偏重修智慧的这个,修禅定、修智慧的,证得阿罗汉果,这不错了。虽然证得阿罗汉果,没福报,常常到外面去托钵没有人供养,“罗汉托空钵”,挨饿,很苦!谁知道你证阿罗汉?人家看到你就讨厌,没有缘分,没人供养他。

  修福的人倒是不错,但是落在畜生道,变成一个大象,投胎投个大象。这个大象有福报,是国王最心爱的乘骑,国王出去都乘这个象,这个象那当然供养得好,多少人伺候它、喂它,出门满身披着璎珞,珠宝披了一身,“修福不修慧,大象挂璎珞”福报大了

  教给我们“福慧双修”,所以成佛,佛称“二足尊”足”就是满足、圆满;“二”是两种,一个是智慧圆满,一个是福报也圆满,所以佛是福慧双修。佛没有教我们不修福,你要认为佛教我们不修福,你就完全错了,那佛怎么能称为“二足尊”?!

  但是佛常常警惕我们、警告我们:修福不要享福,怕享福迷了;如果你享福而不迷,行!那佛也赞成你享福。

  所以到什么时候可以享福?明心见性之后可以享福,为什么?见性了,不会迷了这是大乘跟小乘不一样,大乘菩萨可以享福;小乘圣者不可以享福,享福他会迷

  所以小乘,佛赞叹苦行。我们在佛的弟子当中可以看到,大迦叶尊者修苦行,“头陀行第一”,而迦叶尊者出身是大富长者,他不是贫穷之人,出家之后修苦行,吃人不能吃的苦头,他欢喜、乐意,给初学人做个榜样。

  在《华严经》里面我们看到善财童子,那是代表大乘的,享福的。善财童子出生,他家里面、院子里面,树、草都变成金银琉璃七宝,那是表大乘法。大乘是可以享受的,他不迷,大、小乘的境界不相同

  我们是什么样的根机?虽然学的是大乘法,实在说连小乘的根机都不如,我们完全是凡夫,这个要知道凡夫要不念佛求生净土,没路可走,千万不要以为学了大乘法,以菩萨自居、以菩萨自豪,到处骄傲,那就必堕恶道,这是自己一定要清楚、一定要明了,自己确实是凡夫大乘经我们读了、听了,增长不少的见闻,如果真听懂、真觉悟了,应当发心认真努力去修学,这就对了。

  本经“正宗分”就讲到此地。

 

任何一个佛的弟子都有流通佛法的使命

 

  下面经文是属于本经的流通分,请看经文。《科注》卷下第三十一面:

  【地神护法品第十一】

  这以下是本经的“流通分”。“流通分”里面有三品经:“地神护法流通”,“见闻利益流通”,“嘱累人天流通”。

  我们看《地藏经》的架式,经文不算长,自古至今这个本子有作一卷的,也有作两卷的;这个地方是作三卷,上、中、下三卷,经文不算太长,在架式上是大经的架式。

  我们看通常一般经典,大乘经也不例外,“流通分”只有几行经文而已,“序分”也只有几行,唯有大经“序、正、流三分”分量都相当丰富

  本经的序分占了一品,“忉利天宫神通品”,流通分占了三品,这是大经的架式。像《华严》、《法华》这种方式,《无量寿经》也是这个情形。我们从架式上看就知道,它是大乘当中最重要的经论,可以说大乘中的大乘、一乘中的一乘,确实如是。

  “流通。”“流”的意思取“水”,水是流动的,流传三世,通达十方。

  佛教导我们,佛法要广利一切众生。任何一个人,出家二众、在家二众,你只要是皈依佛门,做佛的弟子了,你就有流通佛法的使命所以佛在每一部经末后,都劝我们流通这部经典,传持这一个法门,这是大慈大悲,帮助如来广度有情。如果我们不能尽到这个责任,纵然自己修得很好,也对不起如来世法里面重视所谓“不孝有三,无后为大”,你自己本身对父母孝养得再好,可是你没有后代,没有人继续香烟,到你这个地方就断了,这叫大不孝

  法亦复如是,祖祖相传,传到我,我修得也不错,学得也很好,如果不能把佛法传给别人,佛法到我这里断了,修得再好你也不能成佛,也不能超越轮回,为什么?你的所作,对不起诸佛菩萨,对不起传法的祖师大德怎么忍心到你这个地方就中断了?!一定要传法,代代有人,使佛法常住世间不至于断灭,这是“流通”的深意我们要明了。

 

什么功德最大?什么福报最大?

 

  在佛法修学里面,我们在这一部经上读过、“正宗分”读过,什么功德最大?什么福报最大?流通

  前面给你讲,修补旧的塔寺、修补旧的经书,这都是“流通”。

  身行,“身”做出榜样给人看,这是用身来流通佛法,做出来给大家看,这是示现。“口”宣说是流通。

  不能怕累,你看看释迦牟尼佛一生都是给我们示现,他也示现老,也示现病,可是老、病对于讲经说法没中止过,别人劝他停一停,他不能停,为利益众生。这一些示现都是教我们后人,不要以为老、病可以休息、可以退休了。释迦牟尼佛临终还讲《大涅槃经》,这个经是在临终之前三个月讲的,这是最后的遗教。他从忉利天宫下来之后,一日一夜讲《大涅槃经》,就圆寂了。告诉我们到死都不休息,这是什么精神?佛做出榜样来给我们看,不是只是说说,劝导我们而已,不是,真做出榜样,这是我们要学习的,我们要牢牢记住的。

  别是发心出家,出家就要学佛,学释迦牟尼佛,要学得跟他一模一样,尽形寿就做弘法利生流通佛法的工作,这才是真正的佛弟子,是诸佛如来的传人

  请看经文:

  【尔时坚牢地神。白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。】

  坚牢地神”是阎浮提大地的地神地神,我们世间人常讲土地公、山神都是属于地神一类。“土地”是地神之小者,管辖的地区很小,一个乡镇、一个邻里。“坚牢地神”是总地神,管阎浮提,要用我们现在的话说,管这个地球,他管地球大地,地坚固,所以称他为“坚牢地神”

  注解里面注得很详细,这是《阿含经》里面佛跟比丘讲有“四大天神”:第一个是“地神”;第二个是“水神”;第三个是“风神”;第四个是“火神”。“地、水、火、风”这四大

  地神也参加了这一次法会,听完世尊讲经说法之后,他出来向佛请法,首先说出他过去的经历。他说“我从昔来”,就是由他过去一直到今天他所见到的。

  “瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。”我们从这一句话看,这个地神的修行时间很长。从这个地方我们也能体会到,坚牢地神也是法身大士示现他在过去生中曾经经历无量菩萨摩诃萨,他布施过、供养过、亲近过这么多的菩萨摩诃萨。“摩诃萨”是地上菩萨,“菩萨”是三贤,“三贤十圣”的菩萨他曾经经历过,布施供养过无量无数。

  “皆是大不可思议神通智慧,广度众生。”这是他所见到的。

  请看底下经文:

  【是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨。誓愿深重。世尊。是地藏菩萨。于阎浮提。有大因缘。】

  这个话是从坚牢地神口里面说出来,是他所见到的。地藏菩萨比起其他的菩萨更值得令地神敬佩,为什么?他的誓愿深重下面他会说明。

  “于阎浮提,有大因缘。”“坚牢”是阎浮提的地神,他知道地藏菩萨与这个地区特别有缘分。这个话我们要明了,地藏菩萨与哪个地方都有缘分,缘分决定是平等的,决定是没有偏重的。地神为什么要这么说?是说给我们听的。我们在前面“序品”里面看到,地藏菩萨分身千百亿,他在十方三世一切诸佛刹土度那些最苦的众生,菩萨的心是清净、平等、慈悲,哪里会有偏重?!坚牢地神这个说法是应机而说,我们今天生在阎浮提,现在是阎浮提众生,所以地神来为我们说,菩萨与我们有大因缘,我们对菩萨更有一种亲切感,用意在此地

  在说学佛起步就要从地藏学起,前面说过,“地”是心地,“藏”是宝藏,学佛首先就是开发自性宝藏,这一部经里面所有一切的教导都是教导我们开发自性宝藏的方法。

  自性”有无尽的智慧德能、有无尽的福报,如何开发?佛在这个经上都给我们说清楚、说明白了,现在的关键就是我们能不能深信不疑,能不能如教修行。果然能够深信不疑,依教修行,你就得福,智慧就开了,福报就现前。问题是我们确实信得不深,解得不够透彻,所以奉行不力,不肯认真去做,我们得的利益很微薄因素都在自己,佛没有过,法也没有过,古圣先贤没有过。

 

“布施、供养”不是论出钱多他就得大福,是论心量

 

  他们很慈悲,怕我们看这个经不能理解,做出详细的注解,这个注解就是“布施、供养”。我们自己有能力,好!讲解这部经,自己也可以写注解。自己没有能力,就应当将前人这些注子翻印流通供养大众。这就是前面经上讲,作注子的这个人他是带头的,他是发起修布施、供养,我们今天看到这个注子我们来响应,也发心翻印流通结缘。果报,他发起的他作转轮圣王,我们随喜的作小国王,果报不是讲得很清楚?修福,有力量的一个人做,没有力量的劝化大众一起来做,福不唐捐得福多少在乎你用心,你的心真诚,你得的福报是实在的、真实的,你的心量大,你得的福报也大

  所以修“布施、供养”,不是说哪个人出钱多他就得大福,出钱少他就得小福,没这个道理。出钱多的人,如果心不真诚,不是尽心尽力,得的福报反而小出钱很少的,像我们现在印的这部经,台湾的钱大概是七十块钱,合新加坡的钱三块多,不到四块钱,他只印一本,这是出的力量少。如果他的心量大,修福不为自己、不为一家,为众生、为佛法,希望这个世间多有一本书流通,发这样的心,他得的福报反而大了,这个心很殊胜、很难得!

 

《地藏经》是佛门孝经,教“孝亲尊师”,“孝敬”是修福修慧

 

  我们看下面经文:

  【如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度于六道。其愿尚有毕竟。】

  接着看底下一段:

  【是地藏菩萨。教化六道一切众生所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】

  地神在此地做一个比较:其他的菩萨发的愿没有地藏菩萨这么大,还有尽的时候;地藏菩萨发的愿没有止尽,“地狱不空,誓不成佛”。

  地狱能空得了吗?所以问问地藏菩萨能作佛吗?你们诸位想想地藏菩萨能不能作佛?明白的人知道,地藏菩萨早作佛了,为什么?一切诸佛菩萨是一个人,不是很多,他怎么不作佛?应以什么身得度就示现什么身,应以地藏菩萨得度就示现地藏菩萨身,应以观音菩萨身得度就示现观音菩萨身,观音菩萨、弥勒还是一个人,这是真的,这是事实真相,诸佛如来随类化身,随机说法。这个地方只是在偏重对初学来讲地藏重要,从地藏法门扎根。

  地藏教什么?“孝亲尊师”。“孝敬”就是修福修慧,你能“孝敬”这是福;你明了“孝敬”是慧,福慧双修。这个经是佛门孝经。大乘佛法建立在孝道的基础上,孝道的圆满就是佛道的圆满成就,等觉菩萨还有一品“生相无明”没破,孝道还不圆满。所以大乘佛法是建立在圆满孝道的基础上,这是我们应当要晓得的。经里面告诉我们哪些应当要做的,哪些不可以做的,都是属于“孝敬”,真正“孝亲尊师”的人,一定能够明了这个意思,知道依教奉行。依教奉行,父母欢喜,这是尽孝;老师欢喜,这是尊师重道。

  好,今天时间到了,就讲到此地!

 


标签:菩萨 

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